从总体来说，有关测字的著作并不多，其原因在上面已经说过。这里介绍的是从有关的书目以及其他的著作中提到过的测字著作，可惜这部分著作，我们现在已经无法再看到它们了。
《破字要诀》
《破字要诀》，此书已佚，仅见书名。书名见《隋书经籍志，历数类》。
《拭卜破字经》
《拭卜破字经》，此书已佚，书名见《颜氏家训•书证》，原话为：“潘、陆诸子《离合诗》、《赋》、《拭卜》、《破字经》，及鲍照《字谜》皆取会流俗，不足以形声论之也。”“拭”，据段玉裁等考证为“木”旁。《拭卜破字经》，有人认为是两种书：《拭卜》、《破字经》。（包括集解《颜氏家训》者王利器。）有人认为是泛言拭卜家所用之破字经，连书名也不是。(见仁十五史补编•隋书经籍志考证》。）
《五行六神员诀》
《五行六神员诀》，宋邵雍撰，已佚。邵雍是北宋著名理学家。传说此书将五行六神引入测字领域，不仅丰富测字术的内容，更主要的是，邵雍一整套先天学的理论充实了测字术的理论基础。程省在《测字秘牒•自叙》中说：“观梅之道，始于邵子。一字可以决万物，片言可以定终身，笔参造化，学究天人。曾著《五行六神员诀》，而后之人鲜有能会其旨趣、探其玄微者。盖缘邵子之机出于天然，而邵子之学本于穷理也。”（“观梅”，也叫“观枚”，以字之象形断吉凶的方法，这里似统说所有测字内容。）从程省的话中，我们就可知道邵雍在测字者心目中被奉为祖师，到了对他顶礼膜拜的地步。
在程省的《测字秘牒》中，有一段称是摘邵雍的《精微奥妙观梅法》，现录于此，以供参考：
天：凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于晴朗之曰。此举一端，变化由人。
地：凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利。
人：凡事可成可败，只在真诚方安。
日：实也。完全而不亏。但利于春冬晓，午若夏与晚，不足取也。
月：缺也。时有圆缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也。金：世之宝，人之累，久炼则良。
木：春旺秋衰。亦观其何字，若松柏桂梅之类，又不在衰旺中论。
水：流通碰，独不利于
火：日中则晦，耀夜有功；逢水则衰，得木则旺。
土：万物之母，事事有基，但迟滞不能速就。
至于一切有物之字，或观梅，或相字，随机应变，妙用不穷。若无物之字亦可观梅，则审其来意与字到时，上下、左右、远近之影响，借而用之，否则拆字。此至精之诀也。
《易数一摄金》
《易数一摄金》，宋邵雍撰。传说此书是将测字与《易》联系起来的第一本书。用笔画与八卦对应，并用简洁的语言归纳，帮助占断。
《字说》
《字说》，宋王安石撰，已佚。王安石是北宋的宰相，著名的政治家、文学家、思想家。他曾提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句口号。王安石在执政期间就由他的变法派的吕惠卿等人，根据“先儒传注一切废不用”的原则，注释倜官》、倘书》、f诗经》，即经新义K还与《三经新义）相配合，编撰文字训诂方面的书，它就是《字说》。
《字说》原书已失散了。从王安石自己的集子«55川先生文集•字说序》中我们可以得知此书为二十卷，是王安石读许慎《说文解字》时有所悟，因为许“所记不具又多舛，而以余之浅陋考之，且有所不合”而作。也就是说，王安石读了许慎的《说文解字》有所体会，有所补充，并有不同的看法，从而写下《字说》。
《字说》这书，在当时就被人认为是“美商鞅之能行仁政”，
是推重商鞅改革的，是“秦学”，
有其特别的政治意义，所以在朝名臣言行录》上有不准看《字说》的记载。在这里我们就不展开讲了。从文字学方面来说，它是属于许慎《说文解字》
体系以外的自创新说。他在《字说序》中说：“字者，始于一二而生生至于无穷，如母之字子，
故谓之字。”据此分析汉字形体，往往把形声等字变为会意字，穿凿附会处很多。然而它的随意变通的特点却被测字者奉为圭臬。
《字说》虽佚，我们还可从其他书中看到它的点滴。宋人杨时有《字说辨》一文，摘了《字说》中几个字的说解：
中：中通上下，得中则制命焉。
忠：有中心外心，所谓忠者，中心也。
洪：洪则水共而大。
公：公虽位尊，亦事人，亦事事。
笼：从竹就。内虚而柿’所以遞黯龙者亦可笼焉。
鸿：大曰鸿，小曰雁。若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智；工言业，故又训为大。
有些解释有点像从字说开去的味道。最末一句“若大者随时，则能以其智兴事造业矣”，简直就像在面对面地测字。
以后循着这个路子对字义作说解的有王安石的学生陆佃的卑雅》、《尔雅新义》，王安石的女婿蔡卞的@诗名物解》、罗愿的《尔雅翼》等。
《心易秘占》
《心易秘占》，青城真人撰，已佚。前面已说到过，谢石是宋有名的测字家。传说他之所以那么会测字，靠的是青城真人所授《心易秘占》这本书，可惜后人没见到过它。
《相字心易秘牒》
《相字心易秘牒》，此书已佚。据清程省侧字秘牒•自叙》，程省从一异人处得到《相字心易秘牒》一种，懂得了“先要明夫五行六神八卦万汇之机，次察夫阴阳消长刚柔进退之理，须冲口而出得先天之机，稍加转念即落后天便不灵准”，这大约便是本书的中心思想吧。