古代星占学，易学应用学概说
易学应用学在古代更多与占卜、预测相结合，但也有与生命科学相一致的，如医易学。这里只是介绍古代易学文化遗产，其中之糟粕与神奇之说，是易学中等而下之的内容一正统的易学是儒学，而不是占卜、预测学。本书只是将易学预测学进行统一介绍、研究的著作，其义不在于推广占卜。望能加以叛别。
星占学，星占学起源甚早。《周礼》中专有冯相氏掌“二十八星化，辨其叙事以会无位”的记载。《左传》中也有不少星占资料。如(左传•昭公十年》:
春，王正月。有星出于婺女，郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋•君将死。”
这里，星占家郑裨灶利用星出于婺女位，从而断定晋君将在七月戊子日死去。
星占学的起源.应当说早于筑法。清代顾炎武在《日知录》中说：
三代以上人人皆知天文“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离子毕”，戌卒之作也。“龙星伏辰”，儿、壹之谋也。
在卦爻辞中，至今仍有部分资料保存了原始的星占内容。如：
《离卦•九三》中的“日员之离，不鼓缶而歌，则大誊之嗟。凶”。
《丰卦•六二》中的“丰其蒱，日中见斗”和九三的“丰其沛，日中’见沫”。
以至于有些易学家提出卦爻辞全是星占之辞。如，台湾的易学家郑衍通的《周易探原》一书。
最初.星占与易学无直接的联系。《甘石星经》中及散见于先秦史籍中的星占资料可以说明，当时，星占尚未与易学发生关系。而固定的星与星占范围也没有形成。
但二者都是天人合一或天人感应学说的产物。因此，在最深层意识上的一致导致以后星占学与易学的联系。但当二十八星宿与易学联系后，致使星占学利用易学作为理论基础。二十八星宿是：东方称肯龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水输3
其关系如下爻辰和二十八星宿对应图所示：
于是，以后星占学就有了定位（二十八宿）、定性（易学的发展和参照），有关著作也层出不穷。如《灵台秘苑》《开元占经》等。
我们看看《灵台秘苑》一书中是如何占算的：
北斗并辅八星，在大微北，七政之枢机，阳阴之元本，运乎天中，临制四方，故有常。辇车之象，建四时，均五行，为号令之主，故有人君之象。一至四为魅，曰旋玑；五至七为柄，曰玉衡。初一，天枢，正星，阳德，天子之象。天主日，为秦次。天旋，法星，阴刑，女主之象，主月，为楚次。天机，金星，为人主祸害，主火，为梁次。天权，曰伐无道，主水，为吴次。玉衡，杀星，为文昌，为中央音，助四旁，杀有罪，主土，为赵次。阋阳，危星，为律，主天仓。五谷，主土，为燕次。摇光，部星.亦曰应星，为吕辅星，附于阋阳，佐斗以成功，有成相之象，主齐。魁中四星曰天理，责人之牢，执法之官。魅上三星，曰三师，三公、太师等象.主宣政化而和阴阳。魁前六星，曰文昌，主集计天下事务，天之六府也。近阶一星，曰上将，大将军，建成武。次曰尚书，正左右。次曰责相，太常卿，理文绪《次曰司禄，司中，司捷，赏功进士。次曰司命.司怪，太史，主灭咎。次曰司空，大理，佐实。北六星曰内阶，大帝升降之阶。
在这里，天上星座完全被陚予了人格社会的特点。占星是假.占人是真。所谓天人感应，本质上就是星人感应。